al quran-Penghafal, pembaca dan ganjaranya?? sedikit pencerahan

hadith dari Ali RA  ni ada 2 lafaz :

1-
من قرأ القرآن وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته ، كلهم قد استوجبوا النار

2-

من قرأ القرآن وحفظه واستظهره وأحل حلاله وحرم حرامه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار

hadith ni juga di keluarkan atTirmizi [2905], dan atTirmizi sendiri mendhaifkan hadith ni; kata atTirmzi;
''هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِصَحِيحٍ وَحَفْصُ بْنُ سُلَيْمَانَ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ / hadith ni gharib....dan tidak sahih isnadnya...''

hadith ni juga di dhaifkan oleh al-Mizzi dalam Tahzib al-Kamal [13/354], kata al-Mizzi;
''فيه كثير بن خنيس قال يحيى بن معين لا أعرفه وقال أبو حاتم وأبو زرعة شيخ مجهول''

dinilai dhaif jiddan oleh syeikh al-albani dalam dhaif ibnu majah

Tambahan : Kata Syeikh Syua'ib Al Arna'uth : "Isnadnya dha'if, kedha'ifan Hafs bin Sulaiman sebagaimana kata mushannif( yakni pengarang-Al-Imam at-Tirmidzi), dan tidak dikenali Katsir bin Zadzan. Dan dikeluarkan oleh Ibnu Majah(216), Musnad(1268)

[rujuk : Jami' al-Kabir bi tahqiq Syeikh Syua'ib Al Arna'uth, hlm 171]

Komentar lengkap Al-Imam at-Tirmidzi : "Ini hadith gharib, tidak kami ketahui kecuali dari wajah ini. Tidak ada padanya isnad yang sahih, dan Hafs bin Sulaiman Abu Umar Bazzaaz, Kufi didhai'fkan dalam hadith

Dalam buku Adab al-Mufrad li Al-Imam Al-Bukhari(rhm) juga tidak dijumpai hadith syafaat penghafal Al-Qur'an ini.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

Ada sebuah hadith yang saya temui di dalam buku At-Tibyan fi Adab Hamalat Al-Qur'an li Al-Imam An-Nawawi(rhm) yang maknanya :

Daripada Mu'az bin Anas : "Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda : "Barangsiapa membaca Qur'an dan beramal dengan perkara yang ada padanya(kandungannya) nescaya Allah memakaikan kepada dua ibubapanya mahkota di hari Kiamat, cahayanya lebih baik daripada cahaya matahari di rumah-rumah dunia. Maka apakah anggapan kamu terhadap orang yang beramal dengan ini?"(H/R Abu Dawud)

ضعيف
وعن معاذ الجهني : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا ؟ " . رواه أحمد وأبو داود

Al-Albani menghukumkan hadith ini Da'if.

Hadith diriwayatkan oleh Abu Dawud di dalam Sunan Abu Dawud pada Kitab al-Solah, Bab fi Thawab Qira'ah al-Qur'an (Bab Ganjaran Membaca al-Quran)

syaikh Torifi dhaifkan hadith ni dalam Zawaid Sunan Abi Daud; kata Torifi: ''Zabbaan tak kuat / زبان ليس بالقوي''

rujukan: Zawaid Sunan Abi Daud, m/s 377, cetakan Dar Multaqa' Ahl Hadeeth & Maktabah al-Rusyd, Makkah al-Mukarramah,1426H

Al-Imam An-Nawawi pada muqaddimah bukunya at-Tibyan meletakkan syarat bahawa beliau tidak ada memasukkan ke dalam buku beliau tersebut kecuali hadith-hadith yang sahih, melainkan hanya sedikit (yang dhaif).

Saya kira hadith di atas termasuk dari yang sedikit yang dimaksudkan oleh Al-Imam An-Nawawi. Dan beliau(rhm) termasuk Ulama yang membolehkan pengamalan hadith dha'if dalam fadhail 'amal.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

hadith berkenaan hadith marfu' dari riwayat Ibnu 'Abbas r.a ini.

إن الذي ليس في جوفه شي من القرآن كالبيت الخرب

"Sesungguhnya orang yang tidak ada di dalam perutnya(dirinya) sesuatu dari Qur'an adalah seperti rumah yang runtuh"

H/R At-Tirmizi dan beliau menilainya sebagai hadith Hasan Sahih. Pun begitu Al-Muhaddith Syeikh Syua'ib Al Arna'uth hafizahullah mengatakan dalam semakannya ke atas Jami' al-Kabir (Sunan at-Tirmidzi) sebagai " Isnadnya dha'if".

Kata Syeikh Syua'ib Al Arna'uth : Isnadnya dha'if kerana dha'ifnya Qaabus bin Abi Zabyaan [ rujuk :Jami' Al-Kabir (Sunan at-Tirmidzi), tahqiq Syeikh Syua'ib Al Arna'uth - Jld 5, hlm 179]

Jika ada ikhwah yang memiliki kitab Tahzib Al-Kamal li Al-Hafiz Al-Mizzi mohonlah disemak perkataan 'Ulama jarh wa ta'dil ke atas Qaabus bin Abi Zabyaan ini. Atau bermanfaat juga jika dapat dibuka lembaran Taqrib at-Tahzib untuk melihat kesimpulan Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-'Asqalani ke atas perawi ini?

Yang jelas hadith ini Hasan Sahih di sisi Al-Imam at-Tirmidzi dan penilaian dengan status Hasan Sahih menurut sebahagian kalangan adalah penilaian status hadith yang paling tinggi tingkat kesahihannya di sisi Al-Imam at-Tirmidzi. Ini terbukti kerana berapa banyak hadith yang dihukumi Hasan Sahih oleh Al-Imam At-Tirmidzi ternyata merupakan hadith Shahihain.

قابوس بن أبى ظبيان الجنبى الكوفى

ابن حجر : فيه لين

قال أبو حاتم و غيره : لا يحتج به

Sebagaimana yang dimaklumi bahawa Al-Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani membahagikan martabat jarh sebanyak enam tingkatan (sebagaimana juga untuk martabat ta'dil). Kecuali La Yuhtajju Bih yang merupakan jarh pada martabat kedua, semua yang lain yakni Laisa bi Dzaka, Laisa bi al-Qawiyyi, dha'if, fihi Layyin semuanya jarh pada martabat pertama - iaitu martabat jarh paling ringan dari ucapan 'Ulama Jarh wat Ta'dil.

Kata Dr Nuruddin 'Itr dalam bukunya Manhaj an-Naqd fi 'Ulum al-Hadith : "Hadith para rawi yang termasuk dalam kedua martabat ini (yakni martabat pertama dan kedua) sebagaimana dijelaskan oleh As-Sakhawi adalah dapat dipakai i'tibar iaitu dengan meneliti sejumlah riwayat lain yang dapat memperkuatnya sehingga hadith tersebut dapat dipakai hujjah. Kerana istilah-istilah jarh dalam kedua martabat ini mengesankan bahawa hadith para rawi bersangkutan dapat dipakai i'tibar dan tidak ditolak"

Adapun baki empat martabat jarh berikutnya maka menurut Al-Hafiz As-Sakhawi tidak seorang pun dari mereka yang dapat dipakai sebagai hujjah, dalil dan tidak dianggap sah.

Al-Bukhari memasukkan riwayat beliau ke dalam al-Adab al-Mufrad.

secara zahir sanadnya, hadith ni dhaif. Apapun, Tirmizi nilai hasan sahih. Kena semak lanjut lg apa kata para imam salaf yg lain terutama huffaz yg tarafnya lebih hebat dari atTirmizi spt imam Abu Hatim atau Ali ibn Madini atau al-Bukhari sendiri,Mungkin ia dhaif bg jumhur huffaz lainnya.

syaikh Ahmad Syakir nilai hadith ni ''sahih''

إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/290
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

imam al-Bughawi juga pgg hadith ni sahih, katanya ''kata Tirmizi: hasan sahih''

rujukan: syarhu sunnah,1/288, shamela

kesimpulan...

عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ

Terjemahan : Dari Abu Musa r.a. [bahawa] dari Nabi s.a.w., baginda bersabda: "Perumpamaan apa yang diutuskan oleh Allah kepadaku daripada hidayah dan ilmu adalah seperti hujan lebat yang mengenai tanah, dari tanah itu ada yang gembur yang dapat menerima air lalu tumbuh rumput-rumput yang banyak dan ada yang keras dapat menahan air maka Allah rnemberi manfaat dengannya kepada manusia, lalu mereka minum, menyiram dan bertani. Dan air hujan itu mengenai kelompok lain iaitu tanah licin yang tidak dapat menerima air dan tidak dapat menumbuhkan rumput. Demikian itu ibarat orang yang faqih dalam agama Allah dan apa yang diutuskan kepadaku bermanfaat baginya, dia mengetahui dan dia mengajar. Dan ibarat orang tidak naik (menerima) hal ini ke kepala (minda), maka dia tidak akan menerima hidayah Allah yang mana saya diutus dengannya."

Diriwayatkan di dalam Sahih al-Bukhari di dalam Kitab al-‘Ilm, Bab Fadl ‘Alima wa ‘Allama (Bab Kelebihan [Orang yang] Mengetahui dan Mengajar). Imam Muslim di dalam Sahih Muslim, pada Kitab al-Fada’il, Bab (بَيَانِ مَثَلِ مَا بُعِثَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ).

Imam Nawawi ada menjelaskan dan membuat perbandingan tentang orang yang menuntut ilmu, ciri-ciri tanah itu ada 3 bentuk. Ada jenis yang menyerap air dan menumbuhkan tumbuhan untuk manfaat manusia. Iaitu manusia yang mampu menggunakan wahyu dari al-Quran dan hadith dan dikeluarkan pelbagai pengajaran dan hukum hakam. Ada jenis tanah yang keras yang mampu menakung air. Iaitu manusia yang ada kemampuan menghafaz al-Quran dan hadith tetapi kurang dari sudut analisis. Kelompok ini, manusia mampu mengambil manfaat darinya disebabkan ingatannya yang kuat terhadap al-Quran dan Hadith. Kelompok ketiga, tanah yang licin yang tidak subur dan tidak menakung air.

,masalah amalan penghafaz sama ada dia amalkan apa yang dihafaz atau tidak adalah urusan dia dengan Allah s.w.t. Tetapi manfaat daripada penghafaz ini penting kerana ramai manusia dapat mengambil manfaat daripada kemampuannya. Ia mengikut kemampuan masing-masing.

Di dalam Al-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur'an li Al-Imam an-Nawawi(rhm)juga tidak ada hadith berkenaan syafaat penghafal Al-Qur'an kepada orang lain. Al-Imam an-Nawawi tidak memasukkan hadith dha'if riwayat 'Ali bin Abi Talib r.a di atas.

apakah hadith di atas boleh diambil untuk perkara Fadha'il 'Amal atau tidak, sebagaimana syarat2nya yang dibentangkan oleh Al-Imam an-Nawawi(rhm). Pun begitu Al-Imam An-Nawawi(rhm) juga tidak memasukkan hadith riwayat 'Ali tersebut ke dalam kitab beliau Riyadh al-Salihin. Wallahua'lam.

Atau sebenarnya peletakkan hadith ini dalam bab yang bersangkutan dalam Sunan at-Tirmidzi memberikan faedah 'ilmu kepada kita bahawa walaupun hadith ini hadith gharib tetapi ianya boleh diambil untuk fadhail 'amal?

dan sesunggunya Al quran itu bukan hanya untuk di baca, di lagu kan tetapi di ambil manfaat dari isinya, segala suruhanya, segala laranganya di tinggalkan, itu adalah lebih utama…

* mungkin ada serba sedikit penambahan dan pengurangan mengenai artikel ini

-          sumber al fikrah.net

-          susunan dan tambahan : mohd firdaus bin abdul hamid